第191章 承负的意义[1/2页]

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    大周承平二年，七月二十日，天师斩天尊。

    nbsp大元至顺七年，以周历为准，七月二十一日。

    nbsp额图根寻大元皇帝，二人密谈。

    nbsp起居注郎不录，后，史书不显。

    nbsp七月二十二日，大元皇帝‘天汗领兵进西北。

    nbsp...

    nbsp当日。

    nbsp张道之与阿茹娜缓步前往乌兰特部。

    nbsp途中，前者思虑了些有关当前境界之事。

    nbsp“因无垢体魄缘故，使我的筑基境不同于常人。”

    nbsp“而如今，就连我的三花聚顶境界，也与众不同。”

    nbsp“这算走出了一条全新的路？”

    nbsp“又或者是因为，我的筑基实在是太过不同，导致往后的境界，也出现偏差？”

    nbsp“旁人筑基，是为了更好的踏入真正得修行，而我的筑基，从某种意义上来说，算是筑大道之基了吧？”

    nbsp张道之还猜测，他能步入三花聚顶境。

    nbsp不全是因为三花聚顶丹的缘故。

    nbsp最大根源，还在于九尾的一身妖力。

    nbsp那些妖力，不仅仅蕴含着磅礴灵力，还有着九尾一身通天彻地的修为。

    nbsp只是，这种强大的修为，经过漫长岁月，已不复巅峰。

    nbsp青丘的魂玉与狐灵玉虽说能储存灵力修为，但不代表，存储之后，经过岁月的沉淀而不会流逝。

    nbsp饶是九尾修为不复巅峰，但那毕竟是九尾的修为，蕴含着九尾乃至妖族对于‘道的了解。

    nbsp如今这位正一天师，不仅仅是身具自然道法了，还有佛家愿力与妖力。

    nbsp这几股截然不同的力量，因无垢体的存在，完美的融合在一起。

    nbsp最主要的是，若是没有那九尾之力，张道之真要在混沌界中‘气化了。

    nbsp“起初遇到桃夭那丫头，只觉着她有些许可爱，又知青丘下落，可以助我得到大药。”

    nbsp“没想到，当初我救下她，如今，她却也救了我。”

    nbsp张道之认为，这，或许就是承负。

    nbsp承负不像是因果。

    nbsp后者以个人为中心，强调个人行为的直接报应。

    nbsp但是前者，却强调责任与自然循环。

    nbsp比如父向善，子学之，则子孙得福。

    nbsp张道之救桃夭，是因为桃夭先救了他的妹妹，此构成因果一环。

    nbsp后来，张道之为根除她体内的九尾之力而前往青丘...这便是由责任构成的承负观念了。

    nbsp换而言之，在佛教观念中，因果不可扭转，做下了什么事，就要去承担什么样的业、果。

    nbsp但承负的观念，是可以将一些不好的，凶恶的事情扭转。

    nbsp也就是所谓的趋吉避凶。

    nbsp张道之为夺大药，为两地太平，为提升自身境界，为了自身与妖族的十年之约。

    nbsp去挑战腾格里，动了执念与杀心，已经形成了一种‘大凶之局。

    nbsp不过，因他所做之事，却扭转了这种大凶的局面。

    nbsp是将趋吉避凶这四个字，拉高了一个等级。

    nbsp但是，因果却强调‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

    nbsp认为当世因果需要来世偿还。

    nbsp当然，道教与佛教对于因果承负之论，有着如此明显巨大化的差异，是因最初孕育这种信仰的环境不同。

    nbsp佛教的诞生，其背后，有着更多地政治因素，是想借由因果观念的论述，去反对种姓特权与宗教神权。

    nbsp可是，这种今世因来世果的观念，其本质，仍旧是想奴役底层的百姓。

    nbsp让他们今生今世无怨无悔，来生来世再去享福。

    nbsp而道教的诞生，除了因为受到先秦思想的启发之外，更多地，是两汉社会危机的催化。

    nbsp汉中后期，外戚与宦官专权、土地兼并严重、赋税徭役繁杂...

    nbsp儒家的治世之道，已不足以应对这种问题。

    nbsp百姓就急需一种精神信仰，因此道教孕育而生，成为百姓

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